تحقیق عربستان پیش از اسلام

دانلود تحقیق با موضوع عربستان پیش از اسلام،
در قالب word و در 29 صفحه، قابل ویرایش.


بخشی از متن تحقیق:
عربستان پیش از اسلام
براى بررسى دقیق تاریخى، فرهنگى، اجتماعى و سیاسى عربستان پیش از اسلام لازم است زندگى بدویان و باده‏نشینان را در چند مورد مطالعه نمود:
1- منابع: به اشعار عرب قبل از اسلام و تفسیرى که از آن‏ها باقى مانده و ضرب‏المثل‏هاى آنان استناد مى‏شود.
2- تاریخ: زندگى یکجانشینان و صحراگردان که اغلب به غارت و بعضا به تجارت مى‏پرداختند مطرح مى‏شود.
3- روابط سیاسى: به ساختار قبایل عرب پیش از اسلام که کمتر به آن توجه شده، مى‏پردازد.
4- دورنماى اخلاقى: به جهت ویژگى خاص صحرا، برخى خصوصیات از جمله وفادارى، جوانمردى و... مورد ستایش اعراب قرار داشت.
5- مذهب: آیین‏هایى در میان عرب وجود داشت که هر یک در معبد ویژه‏اى انجام مى‏شد، اگر چه این آیین‏ها در زندگى بدویان اهمیت مذهبى اندکى داشتند.
منابع:
آگاهى ما از عرب باده‏نشین در عربستان پیش از اسلام عمدة از دو منبع ناشى مى‏شود: 1- مقدار معینى از اشعار پیش از اسلام باقى مانده است.
2- تفسیرهایى از این اشعار و ضرب‏المثل‏هاى عربى قدیم، توسط پژوهشگران مسلمان از قرن دوم اسلامى به بعد گردآورى شده که مشتمل بر مواردى از سنن متداول [عرب] درباب رویدادهاى ادوار پیش از اسلام است. این موارد نیز توسط پژوهشگران دیگر در آثار ویژه‏اى جمع‏آورى شده است. اشعار پیش از اسلام، از نظر سند از سوى پژوهشگران معاصر، بویژه دى. اس. مارگلیوث و طه حسین رد شده است. اما تئورى‏هاى اینان از سوى اکثریت پژوهشگرانى که وفادارانه به انتشار کل اشعار پیش از اسلام اقدام کرده‏اند - در عین پذیرش برخى از مجعولات - مورد قبول واقع نشده است; (مقایسه کنید با:اى. جى. آربرى: قصاید هفت‏گانه، لندن، 1957، ص 228-254). به همین شکل، گزارش‏هاى تاریخى که زمانى از سوى پژوهشگران غربى بى‏ارزش تلقى مى‏شد، امروزه از مبانى واقعى برخوردارند و شرایط زندگى جاهلیت را منعکس مى‏سازند; هرچند که براى یک تاریخ مناسب، کافى نمى‏باشند. در موارد معین، این موارد سنتى با گزارش‏هاى قرآنى یا استنتاج از این‏ها تایید مى‏شود و هر دوى این‏ها با کتیبه‏ها و سنگ نوشته‏هاى زیادى که توسط باستان‏شناسان در عربستان یافت‏شده است تکمیل و تایید مى‏گردد ...

تعداد مشاهده: 850 مشاهده

فرمت فایل دانلودی:.zip

فرمت فایل اصلی: word

تعداد صفحات: 29

حجم فایل:19 کیلوبایت

دانلود فایل

تحقیق تاثیر متقابل جهان بینى و علم اخلاق

دانلود تحقیق با موضوع تاثیر متقابل جهان بینى و علم اخلاق ،
در قالب word و در 43 صفحه، قابل ویرایش.


بخشی از متن تحقیق:
تاثیر متقابل جهان بینى و علم اخلاق
بین جهان‏بینى و علم اخلاق تاثیر و تاثر متقابل وجود دارد; زیرا از یک سواخلاقیات (علم اخلاق) مانند منطقیات، طبیعیات و ریاضیات از علوم جزئى‏است و زیر پوشش «علم کلى‏» (جهان‏بینى) قرار دارد; چون این علم موضوع‏خود راکه‏نفس و قواى آن است اثبات مى‏کند ، چنانکه بخشى از اینها را هم‏علوم طبیعى اثبات مى‏کند، و از سوى دیگر علم اخلاق نیز درباره جهان‏بینى‏اظهار نظر مى‏کند; به این معنا که در علم اخلاق، ثابت مى‏شود جهان‏بینى توحیدى، خیر، ملایم با روح و امرى ارزشى و کمال روح است ولى‏جهان‏بینى الحادى، شر، زیانبار و قبیح است و براى روح پیامد ناگوارى دربر دارد.
در علم اخلاق، علوم نافع از علوم غیرنافع شناخته مى‏شود. پیغمبر اکرم‏صلى الله علیه و آله و سلم به ذات اقدس اله پناه مى‏برد و مى‏فرماید: «اعوذ بک من علم لا ینفع، وقلب لا یخشع، ونفس لا تشبع‏» چون علوم از نظر نفع و ضرر به چند قسم تقسیم مى‏شود، بعضى از علمها نافعند و بعضى نه; بعضى از علوم مانند علوم الحادى، نه تنها نافع نیستند بلکه ضرر هم دارند و بعضى از علوم نه نافع هستند و نه ضار، مانند تاریخ بعضى از اقوام جاهلى که هیچ نکته آموزنده‏اى در دانستن آن وجود ندارد و هیچ اثر فقهى هم بر آن مترتب نیست.
البته برخى از بخشهاى علم تاریخ و نسب، فواید فراوانى دارد و از علوم نافع به شمار مى‏آید اما آشنایى با قواعد علمى مربوط به انساب و تاریخ اقوامى که آثار علمى یا صنعتى و هنرى از خود به یادگار نگذاشتند، صرف بیهوده عمر و اتلاف وقت است و مصداق علمى است که رسول خداصلى الله علیه و آله و سلم و امام هفتم (علیه‏السلام) در باره آن فرموده‏اند: «لا یضر من جهله ولا ینفع من علمه‏») .
بعضى از علوم فى نفسه نافعند ولى چون به مرحله عمل ننشسته‏اند علم نافع به شمار نمى‏آیند و این همان است که در بیان حضرت على (علیه السلام) آمده: «لا تجعلوا علمکم جهلا ویقینکم شکا اذا علمتم فاعملوا واذا تیقنتم فاقدموا» (4) و نیز مى‏فرماید: «رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ینفعه‏» (5) . بعضى از دانشمندان در عین حال که عالمند، جاهلند. چون عاقل نیستند کشته جهلند و علم آنان به حالشان نافع نیست. کسى که علم را براى مقامهاى دنیا، جلب توجه و احترام مردم و یا برخوردارى از زرق و برق بیشتر طلب کند، خود را ارزان مى‏فروشد. او عالم است ولى عاقل نیست. و دیگران که راه دنیا را طى کرده‏اند، بیشتر و بهتر از این شخص، حطام دنیا را فراهم کرده‏اند و از آن لذت مى‏برند. پس این گونه از علوم هم علوم غیر نافع به شمار مى‏آید.
نیز حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) در خطبه «همام‏» در وصف متقیان مى‏فرماید: «ووقفوا اسماعهم على العلم النافع لهم‏» و این تنها در باره سامعه نیست‏بلکه در مورد سایر اعضا هم هست، یعنى جز به علم نافع، به چیز دیگرى گوش نمى‏دهند; به این معنا که الفاظ آن را مى‏شنوند و معانى را ادراک مى‏کنند ولى وقتى سودمند نبودن آن را ببینند رها مى‏کنند; مثلا، درسوره «زمر» مى‏فرماید: «فبشر عباد× الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه‏» (7) آنان، نخست اقوال و مکاتب گوناگون را مى‏شنوند و سپس تشخیص مى‏دهند که کدام زیانبار و کدام نافع است و آنگاه به آنچه نافع است دل مى‏سپارند و گوش مى‏دهند. گوش فرادادن یعنى اطاعت کردن و پذیرش.
قرآن کریم در این زمینه مى‏فرماید: «لو کنا نسمع او نعقل ما کنا فى اصحاب السعیر» (8) یعنى اگر گوش شنوا مى‏داشتیم و اطاعت مى‏کردیم از اصحاب آتش نبودیم. بنابراین، علم اخلاق گرچه جزو علوم جزئى به شمار مى‏آید ولى در باره کلى‏ترین علم، اظهار نظر مى‏کند و مى‏گوید فراگیرى این علم، نافع است، توحید براى نفس خیر و شرک براى آن شر است.
مسئله توحید و شرک، جزو جهان بینى و مسائل الهى به شمار مى‏آید و در علم کلى مطرح است ولى مسئله پذیرش توحید یا شرک را علم اخلاق بر عهده مى‏گیرد و جایگاه علم اخلاق از نظر اشراف بر همه علوم و مسائل، جایگاه بلندى است ...

تعداد مشاهده: 663 مشاهده

فرمت فایل دانلودی:.zip

فرمت فایل اصلی: word

تعداد صفحات: 43

حجم فایل:32 کیلوبایت

دانلود فایل

خلاصه از کتاب حماسه حسینی

دانلود تحقیق با موضوع خلاصه از کتاب حماسه حسینی ،
در قالب word و در 40 صفحه، قابل ویرایش.


بخشی از متن تحقیق:
مقدمه:
این نوشته خلاصه از کتاب حماسه حسینی جلد اول می باشد که موضوع اصلی بحث آن "تحریفات درواقعه تاریخی کربلا" است. می خواهیم در مورد این مطلب بحث کنیم که در نقل وبازگویی واقعه بزرگ تاریخی عاشورا تحریفاتی صورت گرفته است، امید است که بتوانیم قسمتی از وقایع تاریخ را در این تحقیق باد آور شویم.
معنی تحریف:
اما بحث اول درباره معنی تحریف که تحریف یعنی چه؟ تحریف که از ماده "حرف" در زبان عربی است، یعنی متمایل کردن یک چیز ار آن مسیر اصلی ووضع اصلی که داشته است یا باید داشته باشد. به عبارت دیگر، تحریف نوعی تغییرو تبدیل است، ولی تحریف مشتمل برچیزی است که کلمه " تغییر" و " تبدیل" نیست.
شما اگر کاری بکنیدکه یک جمله ای، یک نامه ای، یک شعری، یک عبارتی آن مقصودی را که باید بفهماند نفهماند، یک مقصود دیگری را بفهماند، اینجا می گویند شما این عبارت راتحریف کرده اید.مثلاً شما گاهی یک مطلبی را به یک نفر می گویید، بعد از آن شخص سخن شما را درجای دیگری نقل می کند،بعد کسی به شما می گوید که فلانی از قول توچنین چیزی نقل کرد؛ شما می بینید آنچه که شما گفته اید با آنچه که او نقل کرده خیلی متفاوت است، او در سخنهای شما کم وزیاد کرده است، قسمتی از گفته های شما را که مفید مقصود شما بوده حذف کرده است و یک قسمتهایی از خودش برآنها افزوده است و درنتیجه سخن شما مسخ شده و ببرد، می گویند که تحریف کرده است.

انواع تحریف:
تحریف انواعی دارد و از همه مهمتر این است که تحریف یا لفظی است ویا معنوی .تحریف لفظی این است که ظاهر یک چیز را عوض کنند مثلا شخصی سخنی به شما گفته است شمایک چیزی از او کم کنید،یا یک چیزی روی گفته او بگذارید،و یا جمله های اورا پس و پیش کنید که معنی اش فرق کند بالاخره درظاهر و در لفظ سخن او تصرف کنید این را می گویند تحریف لفظی. اما تحریف معنوی این است که شما در لفظ تصرف نمی کنید، لفظ همین است که هست، ولی این لفظ را طوری می شود معنی کرد که همان معنی صاف و راست و مستقیم آن است، مقصود گوینده هم همین بوده است و طور دیگری می توان معنی کرد که خلاف مقصد و مقصود گوینده است. وقتی که می خواهید این کلام را برای او شرح بدهید آن را طوری معنی می کنید که مطابق مقصود خود شما باشد نه مطابق مقصد اصلی گوینده. این را می گویند" تحریف معنوی " .
در قرآن کریم کلمه "تحریف " (به کار رفته است) مخصوصاً در مورد یهودیها که اینها قهرمان تحریف در جهان اند، نه امروز، از وقتی که تاریخ یهودیت در دنیا به وجود آمده است نمی دانم این نژاد چه نژادی است که تمایل عجیبی به قلب حقایق و تحریف کردن دارد و لهذا همیشه کارهایی را در اختیار می گیرند که در آن کارها بشود حقایق را تحریف و قلب کرد. من شنیده ام بعضی از همین خبرگزاریها ی معروف دنیا(داعی ندارم اسم ببرم ) که دیوراها و روزنامه ها همیشه از اینها نقل می کنند ، منحصراً مال یهودیهاست، چرا؟ برای اینکه بتوانند قضایا را در دنیا آن طوری که دل خودشان می خواهد منعکس کنند و قرآن چه عجیب درباره اینها حرف می زند! این خصیصه یهود یگری که تحریف است، در قرآن به صورت یک خصیصه نژادی شناخته شده است ...

تعداد مشاهده: 637 مشاهده

فرمت فایل دانلودی:.zip

فرمت فایل اصلی: word

تعداد صفحات: 40

حجم فایل:29 کیلوبایت

دانلود فایل

تحقیق امامت

دانلود تحقیق با موضوع امامت ،
در قالب word و در 44 صفحه، قابل ویرایش.


بخشی از متن تحقیق:
به نام خدا
امامت و رهبری معصوم، بعد از پیامبر خدا(ص)از معتقدات شیعه است و همین اعتقاد، شیعه را از دیگر مذاهب اسلامی جدا کرده است. در طول تاریخ اسلام، امامت محور همه نزاع ها و کشمکش های حق و باطل بوده و اگر در این گیرودار امامتِ راستین، جایگاه خود را بازمی یافت، صلاح و سعادت بر امت اسلامی حاکم می شد و چون چنین نشد، این همه مصائب و تیره بختی ها جامعه اسلامی را فراگرفت و کیان اسلامی بازیچه ناکسانى، همچون بنی امیّه و بنی عباس و... شد. بر این اساس در این جا با توجهی بیش تر این مبحث را دنبال می کنیم:
علما و دانشمندان کلام، امامت را چنین تبیین می کنند.
(الإمامة رئاسة عامّة فى أمور الدین والدّنیا لشخص من الاشخاص نیابة عن النبى(ص)وهى واجبة عقلاً.)(1).
امامت، ریاست همگانی امّت است در تمام امور دینی و دنیایی که به انسانی واگذار می گردد و او به نیابت و جانشینی از پیامبر خدا(ص)امور جامعه را با مسؤولیت خود می پذیرد و به انجام می رساند و این امری بدیهی و روشن و مورد قبول عقلای عالم است. در نیازمندی جامعه به چنین منصب و مقامى، هیچ گونه تردیدی وجود ندارد و همه فرقه های اسلامى، اعم از اشاعره، معتزله و امامیّه بر آن اتفاق نظر دارند و امامت را برای جامعه امری ضروری و حتمی می دانند و بالاتر آن که چنین امامت و زعامتی را لطفی از ناحیه پروردگار می دانند.(2)آیه هاى: (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَاأُنزِلَ إلَیکَ ...(3) (الَّذِّینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللّهِ وَیَخشَوْنَهُ ...(4) چیزی نیست جز اعلان و ابلاغ لطف و رحمت از ناحیه پروردگار عالم بر مردم، توسط رسول گرامی اش.
امامت، پیمان و عهد الهی است که هرکسی را لیاقت آن نیست که عهده دار آن باشد، (لایَنالُ عَهْدى الظَّالِمِینَ)(5) بلکه اشخاصی معیّن از سوی خداوند و یا رسول گرامی اش تعیین می شوند که این بار سنگین را بر دوش کشند. مسؤولیت امامت و رهبری امّت در یک زمان بر عهده یک نفر خواهد بود(6)؛ روایات متواتر و مشهوری بر این مطلب دلالت دارد که نمونه هایی از آن را خواهیم آورد.

گفتار شیعه و معتزله در امامت.

علمای امامیّه (شیعه) و معتزله گویند: امامت و زعامت معصوم، بندگان خدا را به حق نزدیک و از معصیت دور می کند و این خود لطفی است که شامل حال همه انسان ها می شود و لطف خالق بر مخلوق (با توجه به فیّاضیت مطلق خداوند) در نظر عقل امری لازم است؛ بنابراین بر خداوند است انتخاب و تعیین امام.(7).
مطلب دیگر این که امامت، مکمّل رسالت است و این جاست که خداوند در غدیرخم، پس از تعیین علىّ بن ابی طالب(ع)به خلافت فرمود:.
(اَلْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً(8)؛ امروز دین شما را کامل کردم و نعمت ها را بر شما تمام نمودم و اسلام را برای شما آئین (جاویدان) قرار دادم.) در تفسیر علی بن ابراهیم است که محمدبن مسلم نقل می کند: امام باقر(ع)فرمود: (آخر فریضة أنزلها اللّه تعالى، الولایة، ثم لم ینزل بعدها فریضة ثمّ نزل: اَلْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، بکراع الغمیم، فأقامها رسول اللّه بالجحفة، فلم ینزل بعدها فریضة(9)؛ آخرین واجبی را که خداوند تبارک وتعالی نازل کرد ولایت بود و بعد از آن درباره هیچ فریضه ای آیه نازل نشد تا این که در کراغ غمیم‏(10)، آیه (اَلْیَومَ أَکْمَلْتُ ...) نازل گردید، پس رسول خدا(ص)در جحفه اعلان نمود و این واجب را انجام داد و بعد هم در مورد هیچ فریضه ای آیه ای نازل نگردید.).
پس امامت و وصایت علی بن ابی طالب(ع)از امور مسلّم بین مسلمانان است و حتی ابوالفتح إربلى (متوفای 692ه.ق.) درباره امامت حسن بن على(ع)نیز ادعای اتفاق و اجماع می کند و می گوید: هیچ یک از مسلمانان در امامت امام مجتبی(ع)با ما مخالف نیست و سپس روایتی از اهل سنّت نقل می کند که رسول خدا(ص)فرمود ...

تعداد مشاهده: 781 مشاهده

فرمت فایل دانلودی:.zip

فرمت فایل اصلی: word

تعداد صفحات: 44

حجم فایل:35 کیلوبایت

دانلود فایل

تحقیق افسانه خلقت انسان

دانلود تحقیق با موضوع افسانه خلقت انسان،
در قالب word و در 13 صفحه، قابل ویرایش.


بخشی از متن تحقیق:
 آنگاه که هنوز جهانی آفریده نشده بود, وسقف آسمان مینو وجودنداشت , تنها گیتی بود وجدالی سخت وهمیشگی بین دونیروی مطلق آفریننده روشنائی وتاریکی.
نامهائی که از اریائیهابرای این دونیرو برجامانده کاملادقیق نیست وچون هیچگونه آثار نوشتاری از آن درمیان مانمانده, وبه گمانی غنی ترین کتابخانه تاریخ کهن درجندی شاپور توسط اعراب مهاجم به آتش کشیده شد و تاریخ نوشتاری یک قوم راازمیان برداشت, لذا آنچه درمیان مامانده ازنوشتارهای اقوام آریائی هندوستان و یاپارسیان زرتشت مذهب هند, یا از پاره ای نوشتار تحقیقی یونانیان میباشد که بجهت تاثیرات مذهبی نمیتواند کاملا دقیق باشد وبعنوان ثبت تاریخی به حساب آید. اماآنچه از این تورماهی پاره پاره شده به مارسیده نیز منبع مناسبی برای مطالعه میباشد.
دونیروی اعتقادات دینی آریائیها بدینسان نام داشتند:
ا – هو – را- مزد- ا به معنی آن هوئی که روشنائی از آن اوست, روشنائی پاداش ومزد اوست.
و
اه – روی – منش به معنی منشی که رویکرد اه دارد.
دراینجا لازم است بازی باکلمات آریائی که ریشه در زبان هندواروپائی دارد رابه شما نمایش دهم. زیاد سخت نیست , زیرا ریشه آن در زبان فارسی امروزی ما و حتی در زبانهای خارجی, عمیقا وجود دارد, امابابیان ولفظی نامحسوس. خیلی از این کلمات راروزمره استفاده میکنیم بدون آنکه بدانیم معنی واقعی آنهاچیست واز کجامنشا گرفته است, واین نیزشاید رازپایداری فرهنگ غنی آریائی در طی قرون درمیان ایرانیان مسلمان شده باشد ...

تعداد مشاهده: 721 مشاهده

فرمت فایل دانلودی:.zip

فرمت فایل اصلی: word

تعداد صفحات: 13

حجم فایل:14 کیلوبایت

دانلود فایل